和为祥气，骄为衰气，

相人者不难以一望而知；

善是吉星，恶是凶星，

推命者岂必因五行而定。

——《围炉夜话》

平和就是一种祥瑞之气，骄傲就是一种衰败之气，看相的人一眼就能看出来。

善良就是吉星，恶毒就是凶星，算命的人哪里需要按照五行才能论断吉凶呢？

01

进退有命，迟速有时？

孔为余起数：

县考童生，当十四名；

府考七十一名，提学考第九名。

明年赴考，三处名数皆合。

袁了凡年轻时遇到一位邵子的传人，孔先生。

邵子是谁呢？即是邵雍，精通易理，其卜术非常准确，现在多形容其为易学宗师、预测大师，是北宋时期的一位传奇人物。著有《皇极经世》（运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。简记上下三千余年历史大事之书）、《梅花诗》（预言诗）等。

孔先生是得邵雍皇极数正传的，他为袁了凡起数推算的县考、府考、提学考三处名次全部相符。后又为袁推算终生吉凶，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。

当时，袁了凡把这些都一一地记录了下来。自此以后，凡是考校的排名悉数对应，食廪数量在经一番风波后也应验孔先生的推算。因此袁了凡对 “一切皆有命定”这一观念愈发笃信，也就变得淡然无求。

02

非也，非也。

（云谷）曰：

人未能无心，终为阴阳所缚

安得无数？但惟凡人有数

极善之人，数固拘他不定

极恶之人，数亦拘他不定

汝二十年来，被他算定

不曾转动一毫，岂非是凡夫？

公元1569年，袁了凡拜访云谷禅师，在禅房中与其对坐三昼夜不闭眼。

云谷问：凡人之所以做不了圣者，是因为妄念相缠的缘故。而你在这里坐三日，竟也不见起一妄念，是为何呀？

袁了凡就说了孔先生为他推算命数的事，觉得反正都是命中已经定好的事，称“即要妄想，亦无可妄想。”

云谷听后笑说：我当你是豪杰，原来还是个凡夫人。

我们有时会说“人家命好”、“我好倒霉，这都是命”，似乎“命”不是自己可以选择的、无法改变的；还有前段时间流行起来的所谓“佛系”，说起来是崇尚一切随缘、不苛求，不过更偏向是得过且过、不太走心的一种放任状态吧。不知是真的没有妄想，还是也是觉得无可妄想才这么“淡定”呢？

话说回来，“淡定”的袁了凡听了云谷的话后不太明白，云谷禅师问他：《周易》是帮我们谋划以趋吉避凶的。但如果说一切都是命中注定了的，那还谈什么趋吉，又说什么避凶呢？

佛教讲因缘果报，业力牵引，可能有人会疑惑：难道这不就是在讲命中注定吗？

佛教虽然讲命运跟业力有一定的关系，但并不是宿命论。不是说一切全是命中注定，永远不能改变；但也不是说所有的命运都可以改变。就像世间的法律，如果你犯罪非常严重，必须要判死刑，那怎么搞关系也无济于事；但若没有那么严重的话，有些事情是可以商量的，还有一些缓和的余地。佛教中讲的命运也如此，有些命运通过你做善事，一定可以改变；而个别极为严重的恶业，果报必定要现前，做善事有一些缓减作用，但却不能完全消除。这个问题，在《俱舍论》的“分别业”这一品中，有非常细致的描述，大家可以了解一下。

03

命由我作，福自己求。

到明年(公元1570年)礼部考科举，

孔先生算该第三，忽考第一；

其言不验，而秋闱中式矣。

/

庚辰(公元1580年)南还。

始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。

遂起求子愿，亦许行三千善事。

辛巳(公元1581年)，生男天启。

/

孔公算予五十三岁有厄，

余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。」

袁了凡得到云谷禅师一番开示后，生起信心，拜谢并接受教导。先将曾经所作罪业于佛前发露忏悔，然后发了第一个愿：求登科。并发誓要做三千件善事。云谷给了他一本功过格，让他每天都在上面记录，善则记数，恶则退除，还教他持准提咒等等。

改变命运的方法，佛教的很多经论里都有宣说。当然，

佛陀可以把方法教给我们，但是命运能否改变还是看自己。

就像老师给学生传讲了知识，但是能否学以致用还是看学生自己。

现在很多人认为“佛教能改变命运”，其实并非佛教改变命运，佛教只是给人指示“这是正路，那是邪路”，如何取舍和行持还在于自己。正如佛经所说：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”

经历几番发愿、行善、时常自省，并最后回向，历十余年，

从此而后，终日兢兢，

便觉与前不同。

前日只是悠悠放任，

到此自有战兢惕厉景象，

在暗室屋漏中，

常恐得罪天地鬼神；

遇人憎我毁我，

自能恬然容受。

最终袁了凡不仅求登科得登科、求子得子，便是连没有求的寿命，也由原先所推算的53岁，活到了74岁。