古埃及文学之八：教谕文学1

所谓教谕文学，顾名思义就是富于教育意义或具有启迪作用的文学形式，通常是帝王或贤哲对普通百姓以及长辈对晚辈的教导与告诫。它常采取独白、对话、诗体及箴言等多种形式。某一特定历史时期的教谕文学作品所反映出的往往是当时社会的伦理道德规范、普遍存在的社会问题及社会风尚等，因此具有较高的学术研究价值。

1.古王国时期的教谕文学

迄今所知最早的古埃及真正的教谕文学作品是《王子哈尔德杰德夫之教谕》，遗憾的是这部最早的作品只保留下开头的一小部分。这部作品属于古王国时期，极有可能出自第五王朝。

该教谕是王子哈尔德杰德夫写给其年幼之子奥- 伊波- 拉的，是对奥- 伊波- 拉的训诫。该教谕保存下来的片断虽短，但已对奥- 伊波- 拉的今生和来世生活做出了指导。

对今生，哈尔德杰德夫这样教导其子：

" 在你自己眼前要洁身净衣，

免得他人代劳。

当你富有之时，要建立家业，

娶一个强健的妻子，她将为你生育子嗣。

当你为自己安排了安身之地时，

为你的儿子修建一幢房屋。"

哈尔德杰德夫对其儿子有生之年的要求其实很简单，即娶个好妻子，生个儿子以传宗接代。要对儿子负责，为他修建房屋。这反映出当时的社会较平稳，居民的生活较安定。另外这可能从一个侧面反映出当时的一个伦理道德观念，即一个好儿子的重要标志是生有儿子，延续后代。与此相对照，中国古代有" 不孝有三，无后为大" 的说教。

关于来世，哈尔德杰德夫这样安排：

" 在墓地修好你的居所，

使你在西方的居所富有价值。

假如死亡侵袭我们，

倘若生命刺伤我们，

死亡之屋可以用来生活。

为自己寻求水源充足的田地，

……

在你的田地中为祭司选择一块，

保证其每年都得到良好的灌溉。

他甚至比你的儿子更能使你受益，

你要喜爱他甚至胜过你的子嗣。"

这段训教告诉我们，古埃及人非常重视死后的生活，他们相信灵魂可以转世。为了死后生活过得好，他们不惜重金在生前就为自己营造陵墓。为使自己死后能够得到祭司较好的服侍，还要把上好的田地赠送给祭司。祭司的重要性甚至超过自己的儿子，由此可见埃及人对来世的重视。

古王国时期另一部较早的教谕文学作品是《对卡吉姆尼之教谕》。这是一位圣人对卡吉姆尼的训诫。该作品当创作于第六王朝后半期。这篇教谕保存得很不完整，只保存下后半部分，而载有那位圣人作者名字的前半部分失传了。在该教谕的结语部分有这样一段话，交待了卡吉姆尼的身分：" 胡尼国王陛下驾崩；斯涅弗鲁国王陛下被立为全国之仁慈君主。其时，卡吉姆尼被任命为市长和宰相。" 在保存至今的《对卡吉姆尼之教谕》的残篇中，那位不知姓名的圣人献给这位市长和宰相三方面的训导。第一方面的训导之主题可以称为" 谦逊是一种美德"。圣人讲到，当一位受人尊敬的人春风得意、万事亨通之时，保持谦逊会受到别人的称赞，不要到处夸夸其谈。第二方面讲的是对待食物的态度和与别人进食的规矩。

文中这样写道：

" 当你与同伴就坐时，

要规避你所喜爱之食物；

克制只需一时的努力，

暴食是不雅的，要受到谴责。

一杯水便能止渴，

一口香草即可强心。"

这里讲的主题是饮食要适度，浅尝即止。

当与不懂规矩之人共同进餐时，教谕也提出了忠告：

" 当你与一位暴食者坐在一起时，

要在他的贪婪过后方可进食；

当你与一位酒徒同桌共饮时，

要在他心满意足之后方可就饮。

不要在贪婪者身旁夹肉，

但当他给你之时不要拒绝，

这样气氛才会缓和。"

第三方面训诫的主题可以概括为" 沉默是金" ，要在沉默中扬名，不要到处自吹自擂：

" 让你名传四方，

但要沉默，不要频频把口张。

为了免遭敌视，

参加聚会时不要在同龄人中炫耀力量。"

这篇教谕在保存下来这么短的残片中就包含了三方面的内容，失传的部分就更令人感到遗憾。值得注意的是，卡吉姆尼身为城市长官和宰相，教谕却只字不提政事，而满篇大讲为人之道。这可以从一个侧面反映出古埃及人对道德礼仪的重视，对个人修养的重视。只有" 修身" 之后，才能治国、平天下。而在众多礼仪中，就餐的礼仪显然占有重要的地位。正如教谕中所说，" 在饮食方面无可指摘之人，就不会给别人留下攻击的口实"。

2.第一中间期的教谕文学

起源于古王国时期的教谕文学在第一中间期得到了发展，这时期出现了一部非常著名的作品《对美里卡拉王的教谕》。与古王国时期相比这时期的教谕文学作品有两个显著的变化：一是在形式上出现了国王以遗嘱方式对其子兼继承者进行告诫的文书；二是在内容上出现了有关王权的论述，告诫继承者如何当好国王。而在这两方面变化的典型例子便是《对美里卡拉王的教谕》。它虽然不是这类作品的第一部，但无疑是较早的一部，而且是迄今所知保存下来的最早的这类作品。

这部教谕文学作品是一位老王给他儿子兼继承者的遗嘱，儿子的名字为美里卡拉，父亲即老王的名字没有保存下来。外国学者的研究认为，从保存下来的老王名字的最后几个符号来看，该王应属于第九和第十王朝的某位王，而最可能的便是克赫提。作品的原始文献没能保存下来，现存的残篇都是新王国时期第十八王朝的抄本，许多空缺和书吏的抄写错误给理解这部作品带来了极大的困难。

第一中间期保存下来的教谕文学作品虽然在数量上并不多，但无论是文学性还是思想性，都比古王国时期有了较明显的进步。