不知道从什么时候开始，“丧文化”在年轻人中流行开来。

葛优瘫、丧茶、马男波杰克，很多90后不再相信明天会更好，也不再相信只要坚持、努力、乐观，就能取得想要的未来。

对于他们来说，葛优瘫是他们的生活状态，马男则是他们的世界观。

“丧文化”的兴起

“‘丧文化’是指目前流行于青年群体当中的带有颓废、绝望、悲观等情绪和色彩的语言、文字或图画，是青年亚文化的一种新形式”。近两年来，“丧文化”成为从“线上”红到“线下”的青年盛宴，其在广大网络青年群体中的影响力不容小觑。

“丧文化”最早可以追溯到20 世纪90 年代末香港的“Hea港”文化，再到近年来在广东地区流行的“Hea 粤”文化。粤语“Hea”是指做事不认真、生活随意懒散、打发消磨时间等，这与时下流行的青年“丧文化”的内涵极为相似。

无论是“丧剧”《废柴兄弟》，还是“丧动漫”《马男波杰克》；无论是“丧曲”《感觉身体被掏空》，还是“丧文”《随手II 我的小确丧》；无论是“丧图”“悲伤蛙”“葛优瘫”，还是“丧茶”“丧派对”“街头丧T”等网络线下活动，着实让“丧文化”火了一把。

“丧”这种情感中所包含的复杂又微妙的内涵：

在某种程度上，丧是一种价值与行动失调后产生的心理状态。在价值上，对于生活在这样的世界上、对于自己每天在其中的行动，都感到并没有什么意义。单行动上，却无法停下日常的努力，“该干嘛还得干嘛”，否则可能连现有的生活都无法维持。

一种无力的反抗

从台湾爆红的“小确幸”到时下在大陆流行的“小确丧”，二者虽然表征不一，但其本质却有共同之处。有台湾学者指出，“当资本主义发展步向沉滞低迷，当实际工资减少、社会保障被缩遭砍，生产弹性化、超时加班、失业危机，坠落底层而无安全网时，‘小确幸’就成为了一种深具无奈感的个人/大众需求。

它是这个资本主义世界中饱受不确定与无望感的青年人与中年人的挫折与痛苦的一种表达。它是一种失去理想、梦想、未来，或任何自我超越可能的‘主体’的自卫/自慰性精神状态”。“小确丧”也是当代青年在面临由于生存和发展空间受限而带来的巨大压力时，想有所作为却又无能为力的一种自嘲行为。由此可见，从“小确幸”到“小确丧”，共同点都是苦中作乐，是对现实境遇的一种温和反抗。

“网络流行语作为一种特殊的网络交际语言，广泛传播于网络空间，并在现实社会生活中得到了生存和发展的土壤。它以娱乐化、平民化的特点得到了广大青年的睐”。“丧文化”作为时下网络流行语的代表，在广大网络青年群体中迅速流行开来并非是一种偶然现象。一方面，从网络化的社交习惯看，以动态化、图片化以及图文结合为主的交流方式已经成为网络青年常态化的社交习惯。只需一张“悲伤蛙”“葛优瘫”的图片，不需要过多的文字，就能令对方迅速感知其意，这是青年人喜爱的社交用语习惯。

另一方面，从其传播内容来看，“丧文化”折射了当代青年彰显个性、表达自我的心态。“丧文化”以一种“毒心灵鸡汤”的方式吐槽自己的现实境遇，这种表面上的自嘲行为反射出的是当代青年群体在现实社会生产和发展环境的强烈不满。面对巨大的生活和工作压力，与青年喝惯了的“励志心灵鸡汤”相比，带有娱乐自嘲性质的“毒心灵鸡汤”更易走入青年人的内心。

“丧文化”的双重释义

目前，流行于网络青年群体当中的“丧文化”大致可分为两种类型：一种是部分青年追捧的虚假性“丧文化”，即表面“丧”而内心不“丧”的网络亚文化。学者长余认为，其实不少年轻人喜欢的“丧”，和外界对于“丧”的解读，有着微妙的区别，最明显的一点是，“丧”不等同于负能量，“丧”也不意味着绝望，而大多是一种自嘲和排解压力的方式。

当然，这并不是说“丧文化”不需要关注，从“小确幸”到“小确丧”，“丧文化”的萌发的确有其深层的社会原因。广大青年偶尔使用这种“表里不一”的“丧文化”来舒缓压力并无大碍，但长久频繁地使用则会造成不良后果。

另一种是部分青年深陷其中的真实性“丧文化”，即表面“丧”、内心也“丧”的劣质青年网络亚文化。这种“表里如一”的“丧文化”对践行者本人和身边的人都会产生严重的影响。

如今的我们，由于城市间的迁徙，都像原子一样散落在社会里。而社会浅薄化的不可避免的后果，是人与人之间深度链接的难度加剧。我们可以一起吐槽说段子，不表示我能把脆弱的一面托付给你。此时，一种“类社会群体”的现象就出现了，无论是一起玩蛙还是一起丧，爆款也是因为人们比起从前，更有意愿去做“大家都在做”的事情。

在无所皈依的社会里，皈依群体文化似乎是我们获得归属感的唯一途径，也是少有的、能让我们找到一点儿身份感的方式。在这种“一致行动”中，孤独也得到了暂时和表面的缓解，容许我们有一线的喘息。

撰文 | 波澜

统筹 | solo

资料 | 试论“丧文化”对当代青年的影响及对策，霍垒杰，社会学报

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