编者按：“觉醒中国·潘麟导师国学公益行——《心经》的智慧”于近日在华夏文明发源地的郑州顺利举办。适逢传统节日端午节，千人集体学习传统文化，度过了一个充实祥和的假期。课后，众多学员纷纷向工作人员反馈，受益匪浅。现选取其中的一篇来稿，以飨读者。

2018年6月17和18日两天，由东方生命研究院主办的“觉醒中国·潘麟导师国学公益行 ——《心经》的智慧”在河南郑州的裕达国贸酒店成功举办，来自全国各地的近千名学员聆听了著名生命学家潘麟先生从生命学角度对《心经》的讲解。

文献，富含生命力

《心经》全文总共260字，两天时间，潘麟先生只讲解了经题和第一段的25个字。过去用字字珠玑来形容文字的金贵，这样的形容远远配不上《心经》的经文。在潘麟先生的讲述下，《心经》的每一个字简直就是一个生鲜的细胞，就是一个鲜活的生命，就是一方广漠的国土，几乎就是无限深邃的夜空。每一个字几乎具有全息功能，每一个字都可以深入到生命的无限深处。

潘麟先生在讲解经题时说，“般若”在佛学语境中有100多个别名，这些名字往往把初学者弄得晕头转向。般若的本义是智慧，因为译者玄奘大师遵循佛经“五不翻”的原则，只是把梵文音译过来。般若，在佛经中非常重要，因为重要，所以只能音译。汉语语境中的智慧有两种，一种是经验智慧，一种是先天智慧。从这个意义上来说，般若对应的是先天智慧。因此，般若的音译才能真正保留它的本义。在儒学中，般若对应的是“德性”；在阳明心学语境中，般若对应的是“良知”。这样就容易理解了。

般若，有三个属性，即无我、无为、无执。三个属性其实是三而一、一而三的关系，三个属性是一体的三面，其中一个属性出现，其他两个属性必定相伴而生，因此说三个属性是呈现般若的不二法门。

经题中“波罗密多”，其中这个“多”字可有可无，波罗蜜多的意思是到彼岸，其实就是成佛的意思，或者说是般若全体呈现的意思，在阳明心学语境中，即致良知。经题中的“心”字，潘先生把它解释为“核心”的意思。因为《心经》是5000多字《金刚经》的浓缩，是600卷《大般若经》的精髓，是整个佛经的核心。整个佛经从佛心而出，从道心而出，由此来说，《心经》确实是核心。

经，最原始的意思是贯穿于贝壳或蕉叶的线，延伸为亘古不变的意思，汉语语境中是天经地义的意思。

这个经题，单从文字上说，潘先生的解释与其他学者的解释没有什么差别。但是，潘先生说出了一个许多学员从来没有听说过的对“文献”的解释，他说文献的本义是文字和精通这些文字的人的组合，现在我们一般把文献理解为以文字形式存在的古籍。在潘先生的解述中，文献一词是有生命意义的。因此，《心经》的文字经过潘先生的心口流出，就重新具有了鲜活的生命特征。事实上确实是这样，潘先生容光焕发、光彩照人，他的生命力是鲜活的，是饱满的：他的一言一笑童真自然，他的一吼一吟宛若天籁，他的气场摄人心魄，他的吟吼夺人心魂，他的加持力如泰山压顶，他的菩提力如甘露滴灌，他的心念含摄上千人的会场。于是，学员们沐浴在《心经》的文献中。

一个经题，潘麟先生讲了近半个上午。

观照，用心非用眼

一个“观”字，潘先生讲了半天。这个观字，在《传习录》中也出现过。我们现在一般说“参观”，几乎等同于游览的意思。事实上“参观”来自我们前贤身心修炼，本义是“用心看”，简化为“心观”。修身上说的“止观”就是这个意思。“观”字的古今区别在于，古义用心，今义用眼。自在，我们也可以用“良知”一词替换它。菩萨，是已经获得觉悟的人。觉悟的程度有深浅，全面觉悟就成了佛。菩萨，等同于圣贤。“行深般若波罗密多时”，即在甚深禅定中，或者说般若朗现的情况下，或者说在致良知的情况下。“照”字，在《传习录》中也多次出现，而且在明代公文中经常用到这个字，阳明先生在下行公文中也常用这个字，与前面“观”字有体用关系，即是观的结果。在明代公文中，意为“经研究”“经洞察”。五蕴，空有不执著

五蕴，又被称为五阴、五盖，指色、受、想、行、识。色，狭义指肉身，广义指物质世界。受，指知觉感受。想，即情感。行，原义是佛学语境中的业，潘先生用现代语言解释为人的生物性。在讲“行”时，潘先生对比了西方心理学，分别介绍了属于人的生物（兽）性、人性和佛（神或者圣贤）性。尤其是谈到人性时，潘先生说，在社会各个领域把事业做到极致的人，自然而然会渴望挖掘心中本有的、高尚的、圣洁的佛性，其实就是般若，就是良知。在这里，他谈到“本能”一词，他说生物性即是本能，过去我们有人误以为本能就是良知，其实是严重错误的。识，指意识形态、思维模式，或者说个人成见。

“色、受、想、行、识”五蕴，像五把大伞遮盖住了般若智慧，这是指我们一般人。佛菩萨，或者说致良知的人却把这五把大伞看做透明的，像透明玻璃挡不住阳光一样，他们的般若之光会完美地呈现出来。潘先生说，这里的“空”是超越的意思，超越什么呢？超越空和有，即不执着于空和有。我们一般人把身体看得比黄金还珍贵，佛家却把身体看作“臭皮囊”，这样容易让人产生悲观消极情绪。佛菩萨通过观照，发现这个身体是因缘和合而成。他们把这个肉身从理论上分解成“地、水、火、风四大”后，发现空无实性。虽然空无实性，却又不能说不存在；虽然存在，却又有“成、住、坏、空”。所以这里的“空”是超越空和有的意思。超越了空和有，就能度一切苦厄。

八苦和厄运

潘先生首先讲解这个“厄”字，他解释为人困顿到走投无路的地步。他重点讲解了“八苦”，即生老病死、求不得、怨憎会、爱别离、五蕴炽盛。生，有三苦，即生前苦、生时苦、生后苦；死，同样有生前怕死苦，死时身心煎熬苦，死后去处苦。五蕴炽盛苦，即对五蕴强烈执著伴生的痛苦。

对死苦的解释，潘麟先生避而不谈佛教界经常挂在嘴边的畜生、饿鬼和地狱这些消极因素，他的讲述遵循三个原则，即去宗教化、神秘化和庸俗化。

这25个字组成了《心经》第一段，意思是：与生俱来的般若智慧全部呈现的佛菩萨，他们的生命获得了解脱，得到了自在自由，他们不执著于色、受、想、行、识，因此度脱了一切的生死苦恼和厄运。在阳明心学语境中，这段话意思为：良知全部呈现的圣贤，他们洞察了人生世界的真相，他们洞悉人生世界是无善无恶的，因此他们不再把人生苦难挂在心上，因而获得了生命自由。调身、调息、调心后，才有观照

潘麟先生在开讲《心经》前，先讲授了调身、调息和调心。这个“三调”是儒、释、道三家的看门功夫，也是入门功夫。他每次开课前都要强调坐姿和呼吸，在儒家说来，这是“诚意、正心”的功夫。因为局限于会场不便于盘坐，他要求学员们正襟危坐，做几次深呼吸。正襟危坐的要求是，臀部坐于椅子的前半部分，两脚分开，与肩等宽，大小腿呈90度。这是调身。深呼吸讲究深、长、缓、匀，这是调息。然后是收摄身心，跟随听讲——潘先生的原话是把心“收回来，跟上来”。《楞严经》中讲，观世音就是“观音”成就。所以有的学员听着听着，就忘掉了对色、受、想、行、识的执著，而获得了未曾有的体验。有人可能不懂“戒”的本义，可能简单理解为“不让这个，不让那个”，其实《楞严经》说“摄心为戒”，由此可知，收摄身心才是戒的目的和真实义。《心经》不仅仅是佛家经典

河南美术出版社2015年出版了《中国历代书法名家写心经放大本系列》，这一系列收录了17人的书法作品，分为20册，这些书法家是王羲之、欧阳询、颜真卿、孙过庭、钟绍京、柳公权、苏轼、米芾、赵孟頫、文征明、董其昌、八大山人、刘墉、吴昌硕、弘一、启功等名家。（王羲之写《心经》属于集字）这些前贤中只有弘一是和尚，其他人可能是居士，可能不是居士，但是他们都喜欢《心经》，都喜欢从《心经》中寻找人生智慧。现在也一样，《心经》并非佛教徒的专属经典，它是我们中华民族读书人共同尊奉的经典。

明代阳明先生是大儒，但是他精通佛、道两家的经典。潘先生在讲学过程中，两次提到阳明先生和知行合一。对经典的学习分理悟和行悟，听懂了不去行，和没懂没什么差别。《楞严经》说：“理可顿悟，事须渐修。”这提醒学员们，听懂了，赶紧去行，一定要做到知行合一，才能做到“波罗密多”，才能致良知。

传播健康、传承文明，知易行难

潘麟先生在最后讲到，四年来，东方生命研究院本着复兴中华优秀传统，重建民族文化自信的使命，本着“传播健康，传承文明”的宗旨，秉持着把国学融入生活、融入生命的追求，在全国各地已经连续举办了30场传播《心经》智慧的公益行活动，2018年郑州这次公益行活动是第30场。他说，公益行过程中，既遇到过种种支持和赞叹，也遭遇到不少嘲讽和诋毁，一路走来，备尝艰辛。十分艰辛，十分收获。四年来，直接受益者几万余众，间接受益者数百万人。他以后将把精力用到讲解儒、释、道三家经典的事业上。

用生命解读经典，这将会是最好的文献。这需要大的担当，这是为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学的伟大事业。我们可能心有余力不足，能够给予的支持只能是赞叹和声援。

祝福这项伟大的事业！

2018年6月19日于诚一斋 作者简介：王程强，男，1967年2月23日出生，字诚一，号正行。河南郑州人。民革党员。文学硕士。河南王阳明书院院长。著名阳明学学者，一心倾注于王阳明心学研究，衷心倡议把王阳明心学融入现代应用、融入社会生活、融入个体生命；追求把知行合一融化为个人的行为规范，把致良知化作个人的生命追求。他一直在践行，一直在路上，一直不停歇，他愿意与您、我、他一路相伴同行，共同提升生命质量，共享平凡而神奇的人生。著有长篇历史小说《王阳明》（三部曲）和《王阳明生命传记》（即将出版），释读、点评有《王阳明家书》，主编有《知行合一•王阳明咏良知手迹》《王阳明咏良知墨迹》。