作者 翁飞

最美人间四月天，今天我们在这里欢聚一堂，欣赏着优美的民俗表演，共同见证和庆贺合肥市民俗学会主编的《合肥民俗》期刊正式创刊，这是合肥文化界的一件盛世，也是年轻的合肥民俗学会以实际行动为地方文化建设做出的一项成就。我谨代表省社科联安徽历史文化研究中心，对《合肥民俗》的创刊，表示热烈的祝贺。

去年秋天，我也很荣幸地被市民俗学会聘请为学术指导委员会顾问。下面就谈一点对民俗文化的认识和体会。

民俗文化，又称为传统文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列非物质的东西，民俗及民众的日常生活。

民俗既是社会意识形态之一，又是一种历史悠久的文化遗产。早在《汉书·王吉传》一书中就有“百里不同风,千里不同俗”的记载。《礼记·王制》云：“岁二月，东巡守。至于岱宗,柴而望祀山川。觐诸侯，问百年者就见之。命太师陈诗,以观民风”。这里说的王者巡守之礼,就是国-君深入民间,对乡村社会的民情风俗进行一番调查研究。太师是掌管音乐及负责搜集民间歌谣的官吏，他把民间传承的民歌(国风)呈递给国君。国-君通过这些民歌,“观风俗,知得失”，制定或调整国家的方针政策。我国古代诗歌总集《诗经》中的《风》，（《诗经》三大部分：风、雅、颂，颂是颂歌，就是庙堂音乐，是王者、贵族的诗歌，雅，就是当时的士人、知识分子的吟咏）而“风”，就是古代各地、各民族之间流传的民歌。这些民歌，反映了古代人民的风俗习惯，包含着大量的古代民俗事象，对研究我国古民俗具有重大价值。就比如《水浒传》中的江湖文化、侠义文化都属于民俗文化意识范畴。

研究民俗事象和理论的学科称为民俗学。“民俗学”是社会科学中一门独立的学科，“民俗学”与文化人类学、民族学、社会学、历史学等学科有着极其密切的亲缘关系，如考古学要借助民俗学揭开古代社会神秘的面纱，民俗学要借助考古学提供古代传承文化的实证。

民俗文化，又是一个民族和国家的精神文化象征。这种文化从它产生的时候起，在漫长的发展过程中，就与各国和各民族，特别是那些临近的民族的民俗文化产生相互交流、影响和传播，既然如此，研究这种文化的民俗学，无疑是一门跨国界的世界性的学问，而非“一国的民俗学”。

世界上凡是有人类活动的地方，便有民俗文化的存在。在世界各地，无论那里的自然环境和气候如何，生产方式和生活方式如何，社会发展阶段如何，也无论那里的氏族、部落、部族和民族有多小，民众都会创造出属于自己的，有独特风格的民俗文化。没有民俗文化的民族是不可想象的，也不可能在这个地球上生存。这就决定了民俗学研究的领域不仅十分宽广，而且具有历时的和共时的特征。它的研究应是跨民族、跨国界的，方法应是比较的和实证的。

世界民俗学的发展，至今已有１５０多年的历史。自１８４６年英国考古学家、民俗学家汤姆逊（Ｖ．ｊ．Ｔｈｏｍｓ）提出“ｆｏｌｋｌｏｒｅ”（民众的知识和学问）这个学术名称以后，“民俗学”这一学术术语很快为世界各国越来越多的民俗学者所接受。在经历一个半世纪的发展之后，民俗学与其他社会学科的分野越来越明确，体系越来越完善，终于发展成为一门独立的社会学科体系。

民俗是社会所创造的基础文化，它不仅内涵丰富，而且形式多姿多彩。众多的民俗文化常常融自然与社会为一体，形成一个完整的知识体系，所以要想了解各个人类群体是怎样思考和生活的，最好去了解这些群体所创造的民俗文化。对一个民族、一个国家的了解也是如此。

在科学昌明的今天，人们认识自然和社会，主要靠自然科学和社会科学，而在自然科学和社会科学体系中，民俗文化占有十分重要的地位。后世所谓的社会学科和自然学科的繁杂的分支体系，大都是从民俗文化中渐渐分离出来的。如政治学、经济学、法学、人类学、民族学、社会学、宗教学、语言学、文学、艺术、医学、科学技术等，都和民俗文化有着千丝万缕的联系，它们深厚的渊源关系是显而易见的。也可以说，民俗文化孕育了上述学科，成为它们产生的肥田沃土。

以今人的观点来看，人类文化及其创造无非是“雅文化”和“俗文化”两大体系。在人类学研究中，将这两种文化称之为“上位文化”和“下位文化”。它们之间的区别是十分明显的。中国古代称这两种文化是“阳春白雪”与“下里巴人”，肯定了它们的创造属于不同的价值系统。但是“雅文化”和“俗文化”之间，并不存在天然的不可逾越的鸿沟。古人也明白“阳春白雪”与“下里巴人”的密切关系，曾以“阳春之曲，和者盖寡”来形容这种文化的群众基础，并认为“雅俗共赏”是中国人欣赏文化的最高境界。

因此，目前，在一些发达国家，民俗学已经是一门显学。民俗所体现出的历史、地域环境特色及其人文精神，使越来越多的民俗学家乐此不疲，孜孜以求。在世界上一些发达国家中，除文科高等院校普遍开设民俗学课程，培养专门人才之外，国家还设立了民俗文化财产保护组织，并通过立法的形式，对民间的有形文化财产和无形文化财产加以悉心地调查、登记和保护。

在中国，民俗学的发展，肇始于１９１９年的五-四新文化运动，至今它的发展已有８０多年的历史。中国民俗学８０多年的发展，走过了十分艰难曲折的路程。

早在五-四运动的前一年，即１９１８年，在北京大学教授刘半农、沈尹默、周作人、沈兼士等人的主持下，成立了“歌谣征集处”，开始进行中国近世歌谣的征集和选刊。１９２０年，北京大学又成立了“歌谣研究会”，１９２２年创办《歌谣》周刊。在《歌谣》周刊《发刊词》中，已表明了当时创办这一刊物的宗旨是搜集近世歌谣。它的目的一是学术的，一是文艺的。并指出“歌谣是民俗学上的一种重要的资料，我们把它辑录起来，以备专门的研究”。当时北京大学歌谣研究会、《歌谣》周刊以及该校的风俗调查会、方言调查会所从事的学术活动，揭开了现代中国民俗学史的新的一页，标志着中国民俗学的开始。

在经历种种坎坷之后，１９８３年５月中国民俗学会的成立，是中国民俗学发展的又一个里程碑。今天，各地的民俗文化团体和各类活动，如雨后春笋，方兴未艾。我们合肥市民俗学会虽然成立不到两年，但已经显示出十分强大的生命力和创造力。今天我看到在场有那么多喜爱民俗的青年同仁参加，真的十分高兴，说明我们的民俗文化事业传承有人，长江后浪推前浪。

同时，我也真切的期望，我们合肥民俗学会，还要继续前进，多做实事，我曾经建议，我们不仅要出刊，还要组织力量编撰一套合肥民俗的丛书、创造条件举办每年一次的合肥民俗文化节、切实打造一个民俗文化小镇，使我们的民俗文化活动有实体、有载体。

最后，祝愿我们的民俗学会越办越好！