来源：《中国社会科学文摘》2022年第11期P31—P32
作者：张 雄 单位：上海财经大学，摘自《江海学刊》2022年4期，李潇潇摘
今天，人类正经历由本能时代向智能化时代的跨越，哲学有了新的追问：21世纪数字化生存世界的到来，人类将如何生存在“真实世界”和“虚拟世界”的双重境遇中？数字化生存将会给人类带来何种命运？在今天，从唯物史观视域追问数字化生存的哲学问题，显得尤为必要。
1． 破除数字化生存世界所带来的数字幻象。数字化生存是指由于对数字过于迷恋和崇拜，从而产生的一种以“数字”作为唯一标准的生存方式，其表现形式有数字决定论、数字的主体性认同、数字的基督性等，它认为数字化可以取代人的一切行为。实际上，数字化不是一个单纯的数字技术问题，它首先是哲学问题。人机对话、人机互动、人机互联以及智能化生存的一切，都涉及哲学的基本问题：思维与存在的关系问题。从本质上说，比特的存在和运动，是思维与存在、主观与客观交互作用的产物。数字化使人的思维更加开阔，原子地球村与比特地球村的叠加令人的世界观大大延展，生活内容更加丰富。物理世界和虚拟世界双重存在，构成了创新意识和想象力的提升，人类艺术、审美更加诗性智慧，再次进入文明创造高峰期。未来人类必将成为混合式机器人，人的主体性表现在：机器的智能化来自人的设计和操控；数字逻辑与人的非理性情感相平衡，人的伦理尺度决定了机器人的发展方向和标准。
2． 新的“需要”仍然是第一个历史活动。数字化时代是继工业化时代之后的一个新时代。数字化生存的动力是什么？马克思恩格斯指出：“如果没有商业和工业，哪里会有自然科学呢？甚至这个‘纯粹的’自然科学也只是由于商业和工业，由于人们的感性活动才达到自己的目的和获得自己的材料的。这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础。”现存感性世界的基础，不断产生新的需要，反映在人类不断追求生产工具更新和生活方式便捷的欲望中。唯物史观认为，需要是历史存在与发展的驱动力。“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要，而这种新的需要的产生是第一个历史活动。”可见，“需要”是人类吃、穿、住、行的本能需求；新的需要是不仅包括人类亘古不变的刚性生活需求欲望，还包括“追求历史不断完善”（卢梭）的科技创新人类禀赋。人类正是在认识世界、改造世界的历史实践中，涌现出需要和不断出现的新需要，这是我们历史发展的第一个活动。值得一提的是，新的社会需要，本质反映了人类追求进步观念的意志，“需要”与“创新”构成了历史进步的哲学公理。数字化时代新的“需要”反映了如下哲学特征：电脑与人脑（存在与思维）的互动；信息的私向化与社会化（个人与社会）兼容；物的发展与人的进步（马克思哲学人本主义向度）相一致。总之，人的创新需要和科学技术变革的好奇心永远是数字化智能发展的动力。
3． 比特的本质：人类追求自由意志的定在。虚拟世界的比特运动，本质上反映了人类不断追求自由精神的定在。从这个意义上说，比特最有价值之处是它可以从不同向度或频道，永不停顿地作出偏斜运动，有的受意识指派，有的则来自比特自身的抽引，自由自在，无障碍，无阻抗。这种追求偏斜运动的“自由精神”的哲学经典阐释，早在19世纪青年马克思博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中就有所提及。今天，我们有可能从更高意义上读写青年马克思博士论文的意义。我们生活在移动计算、全球网络和多媒体应用时代，实际上，比特的存在，是追求偏斜运动的“自由精神”、追求自由的计算机表达。自由意味着叙事、互动、复制与粘贴、存盘与删除等个体的心随意动。它代表了意志的流动、意志的交换、意志的联想、意志的创新。数字化给人类生活带来了自由交往、自由游戏、自由交友、自由表达。智能化时代，更多的是机器与人脑的互动。机器对人脑的模拟，加速了“机器是人”的智能化过程。不可否认，当时人的意志创新，深深受到来自客体自身的机械原理、力学原理、能量守恒原理等客观条件限制。
值得一提的是，在互联网上，追求自由的无限性与自由的合法性的矛盾，是我们今天无法回避的尖锐问题。自由任性与自由合法性的冲突，是人类务必解决的痛点问题。任性表达的是，欲望的“本我”排除社会性约束而出现的某种意志膨胀行为，是人的“本我”未加“超我”约束，出现“自我”调节失控的非理性行为。自由的合法性，本质上是对自由的最大化趋近，把可能的自由变为现实的自由，合法性就是合乎理性规制的自由，“规定即自由”显示了人类摆脱野蛮愚昧走向文明进步的哲学内涵。
4． “互联性”与世界历史交往。在21世纪数字化生存世界里，由于人工智能和机器人技术飞速发展，人机互动、人机互联使得物理世界和虚拟世界相互联系，完整意义上的万物互联性由梦想变为现实。比特的作用，不仅使物理世界万物互联，而且使人的社会关系、生产关系、思想关系、宗教关系乃至不同文化关系之间都得到充分交流。这种交流，有的大大超越地球物理的时空界限。比特可以把地球变为一个地球村来加以运作，互联网数据系统的联结是多向度的，也是无限的。
但是，互联性也带来了人类新的生存安全问题。数字化使人类交往达到了世界历史交往史无前例的高度和深度。但是世界历史性的普遍交往，并没有实现世界走向大同。民族主义、单边主义、霸凌主义甚嚣尘上，贫富鸿沟在加剧，竞争使“我们”与“他们”的概念变得更加不幸。深层原因在于，数字化存在并没有根除西方现代性所带来的社会固有矛盾：虚幻的国家普遍利益与被剥削的无产阶级的特殊利益之间的对抗和冲突依旧激烈。在马克思恩格斯看来，世界历史性的普遍交往中的个人存在，与生产力的普遍发展，是以消除人与人之间的异化为首要前提的。
5．辩证法“量的无限性”原理。在唯物辩证法看来，哲学无限性观念之所以包含着量的无限性原理，关键在于一与多的相互分享特性。一不是空洞的一，一分享着多，一只有在多中才能证明它是充满活力和丰富内容的存在。多也不是完全僵死的、被动的质料，而是趋向形式因的存在，一赋予多灵魂和意义。因此，数字化生存世界，从哲学意义上说，其发展是无限的，人的思维的无限性决定了虚拟世界的无限性，数字化秉性的自我抽引、自我颠覆、自我修复能力决定了我们正在迎来的数字化生存世界既属于人类可认识的世界，又属于人类不断存疑的世界。人类认识能力的批判，将是永恒的主题。
哲学存在论的追问，关联着对现实人类生存境遇和未来命运的思考。计算机硬件和软件组合逐渐取代人类，阿尔法狗打败围棋冠军，未来世界主体是数字智联抑或是人？人类会成为机器人的质料吗？从近代哲学家提出的“人是机器”命题，到今天“机器是人”的呼声不绝于耳，数字化实存具有着如此深刻的“二律背反”：人类技术进步（形式化的人类）与人类的生存异化（人类的形式化）同在。
所谓“形式化的人类”是指，人类有着追求文明不断完善的禀赋，笃信工具理性对人类生存格律具有进化意义改变的理念。简言之，科学技术是第一生产力。表现为知识、公理、范畴、原理等形式对人类生存范式内容的定义。既定义了物性世界，又定义了意义世界。它使人类生存形式愈来愈自由开放，生存内容愈来愈丰富饱满。
所谓“人类的形式化”，主要指人类对工具理性的心理依赖及崇拜。“人类的形式化”表现在：在现代性的规制下，数字资本逻辑对人类生存逻辑的宰制，更加快捷、更加精准、更加隐蔽、更加肆无忌惮。毫不夸张地说，人类已走向“脱实向虚”的生存境地。形式化定义了人类，人类却软弱无能。
“人类的形式化”反映了人类历史化进程的异化属性。
中国现代化道路的顶层设计，为人类走出极端形式化迷宫提供了新的方案。特别值得指出的是，中华民族优秀传统文化有着深厚的人性论哲学反思底蕴，如关爱生命意识、超越物我精神、天人合一境界、共同体意识等，这对于“人类的形式化”生存遭遇或许能够起到化解之妙用。在数字化战略实施过程中，中国将会为世界作出更新更大的贡献。