佛学经典 饮酒〔东晋〕陶渊明结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。 达摩未来中国时，中国已有佛禅意。此诗表达了作者旷达超脱的胸襟，和对自然契合无间的喜爱，以及悠然自得、会心神远的风致。明代憨山大师说此诗“造乎文字之外”（《憨山老人梦游集》卷三十九），所论极是。此诗堪称是早期禅诗的代表，是真正体现了禅的精神的佳作。诗中无禅字，禅意却最浓。比起大部分禅诗，更有诗情禅意。此诗传达的禅的神髓，有四个方面：一是“心远地自偏”，禅者在喧闹之中，以心转境，定力深厚；二是“悠然见南山”，禅者在自然之中，悠然会心，融合无间；三是“飞鸟相与还”，禅者在功名之中，回归自性，超凡脱俗；四是“欲辨已忘言”，禅者在体验之中，不立文字，冷暖自知。 空手把锄头〔梁〕傅翕空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。 从古至今，对这首诗的解释不计其数。诸如：有人说：手里把着锄头心里不执着锄头，骑着水牛不作骑着水牛想，烦恼天天有，不想自然无。诗人把锄头和水牛比作烦恼，放下了烦恼就轻松无比。手拿锄头却说无，骑着水牛却步行，把一切看空，这是一种洒脱的人生态度。“人从桥上过，桥流水不流。”用短浅的眼光看，是水流桥不流。若站在一个无限长远的座标上来看，水天天在流，没有什么变化，倒是桥换了一座又一座。并且桥流也罢，水流也罢，都是幻相。实际上，桥也没流，水也没流，是你的心在流。不流的是真理，流动的是妄想。有人说：“人从桥上过，桥流水不流”，人从桥上过，是说我们的肉身如同一座桥，是无常变迁的。人由少而壮，由壮而老，就是“桥”在流转变化嘛。“水”代表我们的佛性，它是亘古常存，不来不去，不动不摇的。这是一首吟颂主人公的偈子，它的目的是让我们明心见性。有人说：“空手把锄头”是说手上抓住锄头时，你的心不要被锄头占有了，依然要自由自在，好像没有锄头一样。如同你有一栋房子、一辆车子，不要以为它们永远是你的，它们只是暂时属于你。因为连自己的身体都不是自己的，何况是身外之物。“步行骑水牛”是说骑着水牛时，不要执着于非得有水牛让你骑不可，有牛可骑当然好，没水牛骑就步行也很洒脱。“人从桥上过，桥流水不流”，有些人行色匆匆，东奔西走，跑来跑去，人是一天天老了，流水一类的环境却一直未变。有人说：水喻自性，自性如如不动。在自性之“水”中映现的桥之幻像反而等同于虚空的花，幻生幻灭，毫无实性，所以是桥流水不流。有人说：这首诗充分地诠释了佛教的中道思想，教导我们如何在对立中求和谐，在矛盾中求统一。用平等、包容的心来对待世界，对待万事万物，化解各方面的矛盾。每一种解释都有其道理。但实际的情况是，任何解释，都是费力，都是多余。中止你的惯性思维，从逻辑的路径上一转身，一回头，禅与悟，就在那里等着你了。城外土馒头〔唐〕王梵志城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。 不论你生前多么富有，死后仍然会像“土馒头”一样被抛弃在城外，孤寂冷清，那么，生时的荣华富贵到底还有什么意义？这坟墓既然是土馒头，坟中的人便是馒头中的肉馅。将来要成为肉馅的显然是死人，而这些死人们现在却“在城里”追名逐利！生命只有一次，不论你爱不爱吃这个“土馒头”，到头来你都得吃上一个，而且这个馒头的馅儿就是你自己！死后你在城外的孤单寂寞，不能与你现时在城里的繁华热闹相比，可纵然“土馒头”内的生活没滋没味，却由不得你选，你必须老老实实，不要嫌它没滋味。这首诗寓意警拔，振聋发聩。追名逐利之辈，读之肝肠俱冷。身是菩提树〔唐〕神秀身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 “心如明镜台”，明镜台就是梳妆台。梳妆台上放着镜子，所以称为明镜台。爱美的女性会把梳妆台整理得干干净净，一尘不染。这里比喻没有灰尘污染的心。意思是要像保持明镜台的清净一样，来保持心灵的清净。“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”用什么来净化我们的身心？污染我们身心的灰尘是贪、嗔、痴三毒，所以要用戒、定、慧三学来净化三毒。佛教说：“勤修戒定慧，对治贪嗔痴。”要不断修习戒、定、慧三学，来净化我们的生命。净化了尘埃的生命，就是纯净的生命，觉悟的生命。菩提本无树〔唐〕慧能菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。 神秀的偈子重点在用，在教我们怎么修行用功。但是，用渐修的功夫，去污除秽，是求道的境界，不是悟道的境界。而慧能的偈子则是证悟到了大乘佛法的空性，证悟到了空性的体。神秀的偈子是深深海底行，是“万行门中，不舍一法”；慧能的偈子是高高山顶立，是“实际理地，不受一尘”（《沩山语录》）。神秀的北宗禅，是修行下手的方便法门；慧能的南宗禅，是顿悟成佛的向上法门。两者珠联璧合，相得益彰，各有千秋，影响深远。过融上人兰若〔唐〕孟浩然山头禅室挂僧衣，窗外无人水鸟飞。黄昏半在下山路，却听泉声恋翠微。终南别业〔唐〕王维中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。 “行到水穷处，坐看云起时。”沿着溪流，寻幽探胜，一直走到了它的源头；席地而坐，闲看天际云卷云舒。这两句蕴含着极为丰富的禅意。禅宗的修炼，就是先从有入空，逆水行舟到源头，逆着贪嗔痴的浊流而上，一直回溯到清明无染的心性源头；再从空入有，欣赏大千世界的云起云灭，鱼跃鸢飞。由于这两句诗富于禅理，历代的禅师们在开堂说法时都很喜欢引用它。“行到水穷处”，是色即是空、从有入空。“坐看云起时”，是空即是色、从空入有。“行到水穷处”，是大智观色成空；“坐看云起时”，是大悲由空生色。辛夷坞〔唐〕王维木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。酬张少府〔唐〕王维晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。过香积寺〔唐〕王维不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟？泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 诗人过访香积寺，没有正面描摹，而是通过侧写周围景物，来烘托香积寺的幽深宁静。最后通过潭边禅坐调心，体验修行，点明探访佛寺的收获。全诗洋溢着恬淡安宁的气氛。破山寺后禅院〔唐〕常建清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。 酬韦丹刺史〔唐〕灵澈年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人？ 这是一首广为传诵的言简意赅的讽世诗。东林寺是庐山名刹，韦丹是洪州（今江西南昌）刺史，与灵澈为诗友，常有唱和。韦丹曾寄诗给灵澈，表示思归林下之意。灵澈以此诗作答，说韦丹心里虽想着退隐，实际上不可能做到，因为他做不到真正的心闲。退隐之类的话，不过嘴上说说罢了。戏赠灵澈上人〔唐〕吕温僧家亦有芳春兴，自是禅心无滞境。君看池水湛然时，何曾不受花枝影？ 唐代禅宗的兴起，进一步推动了自然适意人生哲学的流行。如果认为一个僧人就一定要形如槁木、心如死灰，那就大错特错了。这首诗就写出了禅僧应当具有的自然适意的禅心，写出了禅者既有“芳春兴”，又不滞于“芳春兴”的心境乐道歌〔唐〕明瓒世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧涧长秋。山云当幕，夜月为钩。卧藤萝下，块石枕头。不朝天子，岂羡王侯。生死无虑，更复何忧。赠别君素上人〔唐〕刘禹锡穷巷唯秋草，高僧独扣门。相欢如旧识，问法到无言。水为风生浪，珠非尘可昏。悟来皆是道，此别不销魂。 “水为风生浪，珠非尘可昏。”这是诗人向高僧问法后感悟到的佛禅真谛。心湖会因为风的吹拂而荡起层层波澜，宝珠却不会因为沾上尘埃而失去其光华。内在的心性受外在境界的影响，会形成种种分别计较的波浪，这在佛家叫做“境风吹识浪”；但每个人的自性的摩尼宝珠，却不会被世俗的灰尘所蒙蔽。寄韬光禅师〔唐〕白居易一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。诗的前三联对仗工整，六句中连用叠字，环环相扣，贯若连珠，给人以回肠荡气的美感。同时运用了东西南北前后上下八个方位词，令人感受到芬芳美丽的诗情禅韵在绽放流淌。诗中所呈现的圆融境界，感染力极强。当我们吟咏回味的时候，仿佛与之合而为一，化为一脉流泉，一簇白云，一丛野花，一壑钟声。大林寺桃花〔唐〕白居易人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。题鹤林寺僧舍〔唐〕李涉终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。对于尘缘深重、俗务缠身的凡夫俗子来说，登山不过是偶一为之的兴到之举。一个终日昏昏醉梦间的人，与僧人很难有什么深入的交流，叙谈不过是排遣无聊的内容而已。在暂得闲暇之后，他又会重入红尘，继续着原来的生活。尽管如此，当一个人宦海失意，心情郁闷的时候，来到幽雅脱俗的环境中，总会有所触动有所感染，得到些许精神的慰藉，给麻木、盲目的心灵增添了难得的欢愉。示法偈〔唐〕龙山三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。洞山禅师一日经过龙山，见溪流中漂有菜叶，便拨开草丛，顺溪而上，遇到羸形异貌的龙山和尚，住在草屋里，双方遂有一场机锋应对。洞山告辞后，龙山和尚吟诵此偈，放了把火烧掉茅屋，隐入深山，不知所终。此诗描写龙山禅师超然物外的开悟境界。游城南〔唐〕韩愈扰扰驰名者，竟无半日闲。我来无伴侣，把酒对南山。 这首诗虽然短小，却含蓄凝炼，精警深刻，意味隽永。与白居易的禅诗《过天门街》如出一辙：“雪尽终南又一春，遥怜翠色对红尘。千车万马九衢上，回首看山无一人。”